مفرغة.. رد شبهة القائلين بنفي عذاب القبر.

📖 🎙 #سلسلة_الفوائد_القيمة

▪️للشيخ أبي محمد عبدالحميد الزعكري حفظه الله.

📢 مسجد الصحابة – بالغيضة – المهرة، اليمن حرسها الله.

🗓 الأحد 9/ جمادى الآخرة/ 1439 هجرية.

*🔘 قال الله سبحانه وتعالى: «قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا» [يس:52] استدل المبتدعة بهذه الآية على نفي عذاب القبر، ما هو الرد عليهم؟*

* الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله
اما بعد يقول الله عز وجل (قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا) إستدل المبتدعة بهذه الاية على نفي عذاب القبر
والرد على هذه الشبه من وجهين الوجه الاول بعص اهل العلم قالوا أن القبر بالنسبة لما بعده يعتبر كالمرقد وكالنومة لان مابعده أشد منه مرارا وأضعافا فما بعده نار تلظى جنهم وبئس المصير والوجه الثاني ماروي عن قتاده وغيره من أنها نومة خفيفةما بين النفختين لكن هذا القول كما ترى آثار وليست مرفوعة الى النبي صلى الله علبه وسلم
والقول الاول أقرب ومما استدل به المبتدعه على أن عذاب القبر غير ثابت قالوا نحن وجدنا أن المقبور لا يجلس ولا يقع منه شيء مما تقولون وذلك بعد ان أجرينا عليه اختبارا ووضعناه في القبر ووضعنا عليه الزئبق
ثم حفرنا في اليوم الثاني فوجدناه على حاله لم يتغير قيل هذا من جهلكم وعنادكم وإلا فإن الحياة البرزخية لها أحكامها ولذلك مثال في الواقع فإن الرجل ينام النومة ويرى من التنعم مالا يعلم به من جانبه حتى يصبح منشرح الصدر بتلك النومة والاخر ينام النومة ويصبح متكدر الحال لما راي في نومه من الاهوال والبلايا فاذا كان هذا الامر واقعا في الدنيا فلهو في الحياة البرزخيه اوقع فإن الله عزوجل قد ذكرها في قوله (ومن ورآئهم برزخ الى يوم يبعثون) ومما أجلبوا به ان أحاديث القبر احاديث آحاد والآحاد لا تثبت به العقائد وكان الجواب عن هذه الشبهة أن عذاب القبر أدلته في القرآن وهو عندهم متواتر ومن ذلك قول الله عز وجل في شأن قوم فرعون (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقومةالساعة ادخلوا آل فرعون اشد العذاب) فأثبت الله عرضا على النار بكرة وعشيا في هذه الدنيا فاذا قامت الساعة كان دخولهم في النار وايضا في حديث البراء بن عازب في قول الله عز وجل ( يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت) قال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت في عذاب القبر وايضا حديث ابي هريرة عند الحاكم في قول الله عز وجل( فان له معيشة ضنكا ) وإن كان شيخنا مقبل رحمه الله يرى ان الحديث من تفردات محمد بن عمر بن علقمة ومثله لا يقوى على التفرد إلا ان الحديث في الباب ومحمد بن عمر حسن الحديث ولم ياتي بما يخالف وهناك ادلة كثيرة مذكورة في القرآن اكثر من أربعة عشر موطنا كما بينته في كتابي( عذاب القبر ونعيمه) وكان عنوانه قبل ذلك (تنبيه أولي الابصار لما في القبر من النعيم والعذاب والرد على الرافظة الاشرار) ثم ايضا احاديث القبر ليست آحاد مع انه لو ثبت في حديث واحد وجب الايمان به فاحاديثه متواتره لفظا ومعنى اذ أن بعض قول اهل العلم ان المتواتر مارواه أربعة او اكثر من ذلك فعندنا حديث الاستعاذه من عذاب القبر مروي عن جماعة من الصحابه في الصحيحين وفي غيرهما حديث عائشة وابن عباس وابي هريرة وزيد بن ثابت وجاء عن غيرهم فعذاب القبر حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشه عند البخاري فنحن نؤمن به ونؤمن أنها حياة حقيقية برزخية وان النعيم والعذاب واقع على الروح والجسد مع إيماننا بإن ارواح المؤمنين في الجنة على الصحيح وارواح الكافرين في النار وذهب بعضهم الى أن ارواح المؤمنين في زمزم وارواح الكافرين في برهود الى اقوال غير ذلك لكن القول الاول اقرب وهناك تعلقات بين الروح والجسد ربما تار تكون في الجنة وربما تارة تكون في الجسد لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم (فيأتياه ملكان فيجلسانه ويقولان من ربك وما دينك ومن نبيك) هذا يقوم ويتكلم فدليل على ان الروح في الجسد وقد جمعت أكثر من مائة حديث صحيح في اثبات عذاب القبر في تلك الرسالة مابالك اذا جمع اليها الحسان بها وجمع اليها مافي الباب لبلغت سفرا عظيما وتكلم ابن كثير على عذاب القبر ونعيمه عند قول الله عز وجل ( يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة) في سورة إبراهيم وتفسير ابن كثير تفسير مفيد فإنه يسرد كثير من العلوم في بعض المواطن مثل فضائل أمة محمد صلى الله عليه وسلم سردها عند قول الله عز وجل( كنتم خير امة اخرجت للناس ) ومثل الخلاف في اولاد المشركين وفي مسألة العذر بالجهل مذكور في تفسير سورة الإسراء وكذلك الاحاديث التي فيها كفارة المجلس مسروده في أواخر سورة الصآفات