بحث داخل الموقع
كتب ورسائل الشيخ


تصفح الموقع
عدد الزوار

.: أنت الزائر رقم :.

تاريخ اليوم

الإثنين 25-05-1441 (20-01-2020)

الفتاوى

🔊 #الفتاوى

🔹 سلسلة الفتاوى الصوتية 🔸

▪️للشيخ أبي محمد عبدالحميد الحجوري الزعكري حفظه الله تعالى.

🗓الأحد 17/ جماد الأول / 1441 هجرية.

⭕️ أسئلة ⭕️ -06

1️⃣ رجل يسئل هل يحل له أن يبيع من الكافرات ما يبيع للمسلمات من ملابس وحلي ونحو ذلك إذ أن الكافرات يتبرجن كما هو معلوم؟

2️⃣ يقول هل إذا صلى جالسا لكسل فيه أو تعب له أجر؟

3️⃣ ما نصيحتك لمن يلبس ثوبا مسبلا وهو طالب علم؟

4️⃣ أخ يسأل هل يجوز أن يقال فلان صوته ملائكي؟

5️⃣ هل يجوز للكافر أن يمس القرآن؟

6️⃣ هل يجوز أن تقال منافق للذي ينافق عليك؟

⌚️المدة الزمنية: 06:19

🔘 طريقة الوضوء الكامل ؟

🔴 الجواب:

طريقة الوضوء ما تضمنه حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك حديث عبدالله بن زيد بن عاصم وهكذا حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهكذا حديث ابن عباس رضي الله عنه وهكذا حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه خارج الصحيح أما حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه فهو في الصحيحين حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في الصحيحين حديث أبي هريرة رضي الله عنه في البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنه في البخاري حديث المعود بنت عفراء عند أبي داود وغيره ، حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أبي داود وغيره ونذكر حديث عثمان رضي الله عنه أنه دعا بإناءٍ فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض و استنشق فعل ذلك ثلاثا في حديث عبدالله بن زيد انه فعل ذلك من كفٍ و احد ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى المرفقين ثلاثا وفي حديث أبي هريرة حتى شرع في العضد زيادة تبين أن المرفق يدخل في الغسل ثم غسل يده اليسرى ثلاثا ثم مسح برأسه حديث عبدالله بن زيد بدأ بمقدم رأسه حتى أرجعها إلى قفاه ثم ردها من حيث بدأ و يكون وضوؤه بماء غير فضل يده كما في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ويجوز له أن يمسح على العمامة إن كانت عليه عمامة أو يمسح كذلك على العمامة و الناصية إن كان بعض شعره ظاهراً و بعضه مغطى أو يمسح على الرأس ﴿ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ ثم بعد ذلك يغسل رجليه رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاثا و اليسرى ثلاثا حتى يشرع في الساق كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه في مسلم ويجوز الوضوء مرة مرة كما بوب البخاري واستدلى بحديث ابن عباس رضي الله عنه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة ويجوز الوضوء مرتين مرتين كما بوب البخاري رحمه الله من حديث عبدالله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ويجوز الوضوء ثلاثاً ثلاثاً وهو أكمل الوضوء كما في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في رواية له وكذلك حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه تمسح الأذنين حديث ابن عباس رضي الله عنه ومسح بأذنيْه ظاهرِهما وباطنِهما ” وفي بعضها “ادخل سبابته في أذنيه ومسحهما بإبهامه” هذا هو المسح و أما ما جاء من بعض الطرق التي ربما تمسك بها الاحناف في هذه البلاد وفي غيرها هناك طرق كثيرة ذكرها أبو داود رحمه الله تعالى في سننه إلا أنها لم يثبت منها شيء وغير ذلك من الاحاديث و الله أعلم.     

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 اذا غسل اليدين من أين ابدأ؟

🔴 الجواب:   

في غسل اليدين يبدأ من اطراف أصابعه لأن بعض الناس ربما غسل اليدين ابتداءً غسل السنة قبل أن يغسل وجهه إلى الكف هذا غسل سنة إلا اذا استيقظ من النوم “ إذا اسْتَيْقَظَ أحَدُكُمْ مِن نَوْمِهِ، فلا يَغْمِسْ يَدَهُ في الإناءِ حتَّى يَغْسِلَها ثَلاثًا؛ فإنَّه لا يَدْرِي أيْنَ باتَتْ يَدُهُ. ” هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم أما في بقية الوضوء فغسلها غسل سنة فربما غسل وجهه ثم غسل يده من الرسخ إلى المرفق هذا وضوؤه باطل لابد أن يغسل يديه من اطراف أصابعه حتى يشرع في العضد هذا هو القول الصحيح ﴿ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ﴾ و الكف من اليد لا يضر من أين بدأ حتى لو قدم الشمال على اليمين فالوضوء صحيح إنما الذي لا يصح و ضوؤه أن يقدم مثلاً اليدين على غسل الوجه وأما المبادلة بين الأعضاء فلا يضر.   

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 كيف أقوم مع المصلين الأخرين في صلاة الجماعة ؟

🔴 الجواب:   

الكعب بالكعب و المنكب بالمنكب قال النبي صلى الله عليه وسلم: سووا صفوفكم وتراصوا كانَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يُسَوِّي صُفُوفَنا حتَّى كَأنَّما يُسَوِّي بها القِداحَ ” وقال انس رضي الله عنه كان احدنا يلصق منكبه بمنكب بعض وكعبه بكعب بعض إلى غير ذلك فالإنسان  يحاول في تسوية الصفوف بقدر المستطاع بغير أذى لمن بجانبه بعضهم ربما يريد أن يلصق الكعب بالكعب فيؤدي إلى أذى لمن بجانبه و الحديث فيه إنما الكعب بالكعب ليس فيه الصقوا الكعب بالكعب، الكعب بالكعب يكون متجهاً إلى الكعب بحيث يستوي الصف أما الشدة والحطمة لمن بجوارك ربما يؤدي إلى نفوره ونحن مأمورون بتألف قلوب المسلمين بما لا تنازل فيه عن شيء من واجبات الدين و أيضاً تسوية الصفوف تكون بالمناكب المنكب بالمنكب و المنكب هو هذا المكان الذي يكون بين العاتق وبين الكتف فتكون المناكب متجه إلى بعضها بعض وأما تسوية الصفوف على أصابع القدمين فهذا يؤدي إلى عدم تسويتها. 

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 ماهي الطريقة الصحيحة في كيفية القيام في الصلاة؟

🔴 الجواب:

الطريقة الصحيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم:” صلِّ قائمًا ، فإن لم تستَطِع فقاعدًا ، فإن لم تستَطِع فعلى جَنبٍ” فتقوم متجهاً إلى القبلة مباعداً بين رجليك مباعدة ليست بالكثيرة ولا مقاربة بحيث أنه ربما يسقط من طوله و يضم كما ضم النبي صلى الله عليه وسلم و يرفع يديه في خفضه ورفعه في اربع مواطن هكذا يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جاء هناك بعضهم يقول يكون بين رجليه كمدخل الحمامة ونحو ذلك هذا لا دليل عليه يقوم على الوجه الذي لا يتعبه لأنه اذا باعد بين قدميه أدى إلى إرهاقه وإلى إرهاق من معه واذا قارب بين قدميه ربما سقط من طوله فيقوم قياماً حسناً معتدلا على طول جسمه إن كان من أصحاب الأجسام نحيفة يكون قيامه وتباعد رجليه بقدرها و إن كان من أصحاب الأجسام الكبيرة يكون التباعد بقدرها.     

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 الضم في الصلاة لا يعتبر واجباً ولا ركناً لماذا يعتبر سنة وما الدليل على ذلك ؟

🔴 الجواب:   

هذا الذي عليه جماهير العلماء أن الضم و التأمين وكذلك رفع اليدين و هكذا تكبيرات الانتقال جماهير العلماء على أنها سنة و ليست بواجبة ودليلهم حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المسيء في صلاته وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ إذَا قُمْتَ إلى الصَّلَاةِ فأسْبِغِ الوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بما تَيَسَّرَ معكَ مِنَ القُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتَّى تَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ افْعَلْ ذلكَ في صَلَاتِكَ كُلِّهَا ” ولم يذكر فيه هذه الأمور فذهب جماهير أهل العلماء إلى أن ما لم يذكر في هذا الحديث فهو من المستحبات و ليس من الواجبات و ذهب غير واحد كالشوكاني و قبل ذلك الحافظ بن حجر و كذلك غير واحد إلى أن الحديث يجمع إلى غيره من الاحاديث والذي يظهر لي و الله أعلم أن هذه أشياء لا تصل إلى حد الوجوب إنما هي من مستحبات ومكملات الصلاة و الله أعلم.

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 ما الفرق بين يوم عرفة ويوم عاشوراء؟

🔴 الجواب:

يوم عرفة في شهر ذو الحجة التاسع من ذي الحجة ويوم عاشوراء العاشر من محرم كلاهما في شهرٍ حرام و النبي صلى الله عليه وسلم قد همَّ أن يصوم التاسع مخالفة لليهود لأن اليهود يصومون العاشر فقط وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن أحق بذلك منهم.                                                                         لليوم الذي نجَّى الله فيها موسى بن عمران عليه السلام فهمَّ أن يصوم التاسع فصارت سنة صيام التاسع و العاشر وإن لم يتيسر للإنسان إلا العاشر كفاه وأما أن يحرصً أيضاً على صيام الحادي عشر لاسيما أصحاب الاحتياطات وانا أقولها صراحة أنها قد دخلت بين أهل السنة بعض الاستحسانات حرص على العبادة مقابل تضييع للسنة هذا ليس من ديننا هذا ليس من شرعنا الأن مثلاً يريد أن يجمع بين القضاء و نية صوم عرفة في يوم عرفة يا أخي ما أنت بأحرص من عائشة رضي الله عنها وما ورد أنها فعلت ذلك وكان عليها قضاء وهكذا يأتون يتشككون يوم التاسع مع السعودية ويوم التاسع في بلد كذا يوم العاشر مع السعودية يوم الحادي عشر في بلد كذا إذن نصوم التاسع و العاشر و الحادي عشر والله أن هذه الاستحسانات و التشككات ما تزيد الإنسان إلا ضيقة صدر أنت في بلدٍ مسلم يعلن عن رمضان تكون معه في فطره و صيامه في بلدٍ مسلم يعلن بعيد الأضحى تكون معه في أضحاه أو في غيره فمثلاً اليوم عندنا سلطنة عمان ، بلاد المغرب ، كثير من البلدان عندها عيد الأضحى يوم الاثنين يأتي المغربي يقول أنا سأصوم مع السعودية هذا مخالف لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يقول العماني أنا سأصوم مع السعودية هذا مخالف لكتاب الله و لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ الصومُ يومَ تَصومُونَ ، و الفِطرُ يومَ تُفطِرونَ ، و الأَضْحى يومَ تُضَحُّونَ” هذه مسائل تعود إلى إمام المسلمين ما تعود إلى كل أحد وإلى الاستحسان هذا الاستحسان في الدين مخالف للنص و كما أننا نجوز أن المطالع تختلف في رمضان فلماذا المطالع ما تختلف في ذو الحجة هذه فتوى الشيخ بن عثيمين حتى لا يظن الظان أننا ممن ينفرد بهذه الفتوى فتوى الشيخ بن عثيمين وهي في مجموع فتاواه أنك اذا كنت في بلدٍ تضحي معها وتصوم معها حتى يوم التاسع لو كان يوم التاسع قبل وقوف الناس في عرفة صُم وضحي لو كان يوم التاسع بعد وقوف الناس في عرفة صُم وضحي و اذا كنت في بلدٍ قد أعلنت له المملكة العربية السعودية لأنها تتحرى و أيضاً المطلع مطلعها كما أن تكون في اليمن و لم تقع مخالفة أو في الإمارات أو في البحرين أو في قطر أو في غير ذلك من المناطق المجاورة صُم لاسيما اذا لم توجد مخالفة أما اذا وجدت المخالفة من ولي أمرك فكن مع جماعة المسلمين وأول من أحدث هذا الأمر و شعبه بين الناس في هذه الفترة المتأخرة أصحاب الجمعيات في تنزانيا، في كينيا ،في أوروبا، في أمريكا في غير ذلك لا ، لا تكونوا مع هؤلاء أهل البدع الذين يمثلون المسلمين تجد الهند ثلاثمائة مليون مسلم ويذهب مجموعة من السلفيين يصومون مع المملكة العربية السعودية ثم يتركون إعلان دولتهم بغض النظر مصيبة مخطئة هذا الأمر اليهم اذا تعمدوا مخالفة الهلال هذا أمر اليهم يأثمون عند الله عزوجل إثم عظيم لأنهم خالفوا الأمر لكن أنت مع الناس كنا مرة في تنزانيا و إلى الأن ننصح إخواننا أبو القبول مرة في تنزانيا قبل أن ننظر في المسألة نبحثها جاء يوم العيد قالوا نخرج خرجنا واذا بنا مجموعة من الأشخاص في ملعب كرة والناس في أسواقهم و في شؤونهم اليوم الثاني و اذا بالناس يخرجون إلى المصليات زرافات و وحدانا قلنا للإخوة لماذا يا اخوه قالوا لا نحن نفطر مع السعودية فيبقى السني شاذ وعوام الناس على اجتماعهم هذه مسائل بغض النظر ما فيها طعن لا في الحكومة السعودية ولا فيها افتاءات على الحكومة السعودية لان مسالة اختلاف المطالع قديمة ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين قال: سأصوم حتى أرى الهلال، قال له كريب: أما تكتفي برؤية معاوية قال: لا هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه خليفة المسلمين و إمام المتقين في عهده من حيث الخلافة ومع ذلك ابن عباس رضي الله عنه يرى أن مطلع المدينة غير مطلع الشام لماذا الأن لابد أن العالم كله يصوم على إعلان واحد وعلى مسألة واحدة ثم هب أيضاً أن المطلع واحد عندنا حديث أخر “ الصومُ يومَ تصومون” ما قال يوم تصوم ، يوم تصوم ما قال يوم تصوم ” الصومُ يومَ تصومون ، والفطرُ يومَ تفطرون ، والأضحى يوم تُضَحُّون ” أي الناس لان هذا أمر يخص العامة ما يخص و احد ولا عشرة ولا يخص عشرين ولا ثلاثين ولا شيء من ذلك فعلينا أن نتجرد لم يرضى العلماء بقول الإمام أحمد بأن رؤية واحد يكفي نعم مذهب الإمام أحمد أنه لو رأى الهلال و احد في الأرض من المسلمين للزم جميع المسلمين أن يصوموا برؤيته ما قبل العلماء هذا القول جماهير العلماء يخالفونه في ذلك ويرون أن لكل بلدٍ رؤيته ولكل بلدٍ صومه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم و الله أعلم.   

وأيضاً من باب الفائدة التكبير هذه الأيام يبدأ من فجر يوم عرفة التكبير المقيد بعد الصلوات قد يأتي قائل يقول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما وجدنا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التكبير المقيد لكن يكاد يكون شبه إجماع تجد أن العلماء يتكلمون عن التكبير تفصيلاً وتقييداً وانه ينقسم إلى قسمين مقيد ومطلق و المقيد يكون دبر الصلوات و المطلق يكون في كل وقت فلا حرج أن الإنسان يفعل مثل هذا الأمر و يذكر الله عزوجل و قد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو صحابي أن التكبير يبدأ من فجر يوم عرفة وينتهي بغروب شمس يوم الثالث عشر فلنكثر من التكبير والتحميد و التهليل لأن هذه الأيام أيام أكل و شرب و ذكر لله عزوجل ما يجوز فيها الصيام إلا يوم عرفة لفضله و أن النبي صلى الله عليه وسلم شرعه أما غير يوم عرفة، يوم العيد يحرم صيامه ويوم الحادي عشر و الثاني عشر و الثالث عشر أيام التشريق الصحيح أنها محرمة أن تصام إلا لمن لم يجد الهدي و ذهب بعض أهل العلم إلى كراهية ذلك و الصحيح التحريم لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها يوم عيد الأمر الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في صيامها إلا لمن لم يجد الهدي أما اذا وجد الهدي لا يصوم فإذن نبقى على ما شرعه الله عزوجل وشرعه النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك واحد ويقول أنا أصوم أيام البيض و يشغل نفسه و يشغل غيره بهذا صُم يا أخي أيام البيض في جميع السنة وإن كنت ولابد تريد أن تصوم ثلاثة أيام من ذي الحجة فصم من اليوم الرابع عشر و الخامس عشر والسادس عشر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبالي من أي الشهر صام أما لابد أن تصوم الثالث عشر والرابع عشر و الخامس عشر هذا مخالفة لما تقدم.                             

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 ما مضمون قول أمرنا كما في حديث سهل بن سعد ؟

🔴 الجواب:

” أُمِرْنا أنْ نضَعَ أيمانَنا على شَمائِلِنا في الصَّلاةِ ” يكون الأمر هنا من باب أمر الندب ، وأمر الندب و صارفه ذلك الحديث فكم من أوامر النبي صلى الله عليه وسلم و يصرفها احاديث و أوامر النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يكون على الوجوب ومنها ما يكون على الاستحباب ومنها ما يكون على الإرشاد مثل ” لا ينامن أحد حتى يتوضأ” أو حديث عمر بن الخطاب ” يارسول الله اذا أتى أحدنا أهله أينام قبل أن يغتسل قال: توضأ ثم نم ” هذا يعتبره أهل العلم إرشاد لان ما كان فيه مصلحة تتحقق للعبد يسمونه امر إرشاد و ليس بأمر وجوب بخلاف أقيموا الصلاة ، أتوا الزكاة ؛ اقرأ الفاتحة “ لا صَلاةَ لمَن لَم يقرَأ فيها بِفاتِحَةِ الكِتابِ” ونحو ذلك فهذه أمور واجبات.

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 هل الشيخ محمد حسان سلفي؟

🔴 الجواب:

خلفي ومن أهل البدع و الضلالات ومن أصحاب الدعوات إلى الانتخابات والخروج وغير ذلك من البلايا التي يتميز بها صنف السرورية والإخوان ومن اليهم وقد رددت عليه مع خالد عثمان المصري في رسالة مطبوعة في تجويزهم للانتخابات وعنده غير ذلك من البلاوي ، ما تجد من أهل البدع إلا الشرور على الأمة ولذلك أهل السنة يذكرون شرهم ولا يذكرون خيرهم لأنه في ذكر خيرهم دعوة إلى طريقتهم و الناس لا يميزون و الواجب التحذير من أهل البدع والنأي و النهي عن مجالسهم و كتبهم ومحاضراتهم محمد حسان ومحمد حسين يعقوب و أسامة القوسي و ياسر برهامي ومحمد اسماعيل المقدم وطلعت زهران ونحو ذلك من الأسماء المصرية كلهم ليسوا على شيء من حيث السنة إنما هم أصحاب بدع و ضلالات.

🔹🔹🔸🔸🔹🔹

🔘 إمام مسجد طلب منه أن ينوبه حتى بعود من سفره؟                                                                                          🔴 الجواب:

لا حرج اذا كنت تحسن الصلاة وما يتعلق بذلك فالنيابة جائزة

🔹🔹🔸🔸🔹🔹