مفرغة.. كلمة قيمة بعنوان:(( كلمة عن التمييع ))

#كلمات

للشيخ أبي محمد عبدالحميد بن يحيى الزُّعكري حفظه الله.

مسجد الصحابة – بالغيضة – المهرة، اليمن حرسها الله.

الأحد 27 / ربيع الأول / 1444 هجرية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد,

كلمة قيمة بعنوان:

*(( كلمة عن التمييع ))*

ألحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعد في هذا اليوم الاحد الموافق للسابع والعشرين من شهر ربيع الاول لعام اربع واربعين واربعمائة والف وفي مدينة الرياض نودع إخواننا الذين جلسنا معهم وجلسوا معنا ونرجو ان يكونوا قد استفادوا منا واستفدنا منهنم فشأن المؤمن مع أخيه الاستفادة من الجميع والنبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه سبحانه وتعالى (وجبت محبتي للمتحابين فيا والمتزاورين فيا والمتجالسين فيا) ولا اعظم من مجالس طلب العلم لانها قائمة على المحبة قائمة على المجالسة قائمة على الزيارة وهكذا قائمة ربما على البذل فتجتمع في مثل هذه المجالس جميع الأسباب المذكورة في الحديث وعلينا أن نحرص على هذه المجالس لعظيم شأنها ورفعة منزلتها معاذ ابن جبل رضي الله عنه يقول (إجلس بنا نؤمن ساعة) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول( مااجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) ونحمد الله عز وجل أن هذه المجالس ليست مجالس يعني قيل وقال ولا غيبة ولا نميمه ولاهكذا تكتلات سرية أو تنظيمات حزبية بل هي مجالس دعوة الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى لزوم طاعة أولياء الامر في معروف الى غير ذلك من الاصول التي تميزت بها هذه الدعوة المباركة الطيبة منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم والى ان ترفع هذه الطائفة بقبض أرواحهم بالريح المرسلة من قبل الشام أو من قبل اليمن أو من هاهنا وهاهنا على مجموع الروايات.
أيها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول( بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) بدأ الاسلام وليس في الارض إلا ثمة يهود ينددون ويشركون ويغلون في مواطن ويجفون في مواطن وهكذا نصارى يشركون وينددون في مواطن ويجفون في مواطن وهكذا عباد الاصنام من العرب ومن إليهم حتى أن زيد بن عمر بن نفيل رضي الله عنه لما ذهب يبحث عن الدين وجد قوم من اليهود فقالوا انك تبحث عن دين ليس على اهل الارض منه احد وذهب الى النصارى يبحث عن الدين قالوا ماعندنا هذا الدين ليس على الارض منه احد وإنه يوشك ان يكون نبي فرجع الى مكة وعاد الى ملازمة شريعة ابراهيم عليه السلام ونحن قد نال الامة هذه الغربة بين مستقل ومستكثر فينبغي للمسلمين أن يحرصوا على ملازمة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق السلف الصالح رضوان الله عليهم بعيدا عن الغلو الذي يخرجهم عن الاعتدال في باب الاستقامة والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاستقامة وعدم الميول هاهنا وهاهنا وكذلك استقامة وترفق وسكينة من غير ان يجرهم إلى جفاء لدينهم ولشريعة نبيهم صلى الله عليه وسلم وهو مايعبر عنه في الاصطلاح الحديث بالتمييع فالانسان كما هو في باب الاسماء والصفات وسط بين الممثلة والمعطلة وفي باب القدر وسط بين الجبرية والقدرية وفي باب الصحابة رضوان الله عليهم وسط بين الرافضة والخوارج وبين النواصب وكذلك الغلاة في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لعباد القبور وغيرهم وهكذا في باب الايمان وسط بين المرجئة والخوارج فهكذا في جميع ابوابه يجب ان يكون متمسكا بدين الله عز وجل عدلا خيارا وكذلك جعلناكم امة وسطا) أي عدلا خيارا سواء في باب العمليات أو في باب العقائد أو في باب المعاملات أو في جميع أبواب الدين يقول ربنا عز وجل (ما فرطنا في الكتاب من شيء) على تفسير الكتاب بأنه القرآن وإن كان جمهور العلماء يفسرون الكتاب بانه المراد به اللوح المحفوظ والنبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن وأبى موسى رضي الله عنهما قال بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا فشأن اهل الاستقامة يحتاجون ألى مثل هذه ألاداب وهذه الاحكام العظيمة التبشير وعدم التنفير والتيسير وعدم التعسير لكن المراد به التبشير السلفي على منهج النبي صلى الله عليه وسلم والتيسير السلفي على منهج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما ألف سلمان العوده كتابه إفعل ولا حرج رد عليه الشيخ الفوزان حفظه الله وغير واحد من اهل العلم على أن في هذه الفتاوى التي أطلقها الحرج فإذا أراد الانسان ان ييسر على الناس فلييسر عليهم بالشرع الحنيف واذا أراد كذلك ان يتميز عن المبطلين فليكن تميزه في الشرع الحنيف نعم واذا اراد كذلك ان يتميز في عباداته فليكن تميزه بالشرع الحنيف فباب التميز وباب الاستقامة على دين الله عز وجل باب عام كما اسلفت لكم في العلميات نتعلم الكتاب والسنة على منهاج السلف رضوان الله عليهم ونعمل بالكتاب والسنة على منهاج السلف رضوان الله عليهم أنظروا إلى باب الغلو في الاحكام نجد ان الخوارج من داعش والقاعدة ومن اليهم من الفرق الجهادية الضالة يأتون الى كلام من كلام شيخ الاسلام سواء في فتاواه او في غير ذلك من المؤلفات ويللون أعناق ذلك الكلام ويستحلون به الدماء المحرمه ويستحلون به الخروج على الحكام والمناواة لهم وزرع الفتن بين المسلمين وهكذا في الجانب الاخر الحزبيون ومن اليهم تجد أنهم ربما اختاروا بعض عبارات من شيخ الاسلام ابن تيمية أو كذلك من تلميذه ابن القيم او كذلك من عمومات احاديث وآيات شبه لهم يستدلون بها على باطلهم وعلى منهجهم الردئ مثلا القرضاوي كثيرا ما يكرر قول الله عز وجل (لكم دينكم ولي دين) على تجويز يعني التقارب والإتحاد بين الاديان وهكذا يستدل بقول الله عز وجل( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي احسن) على الرفق عليهم وحسن الكلام اليهم ويترك عمدا وقصدا مابعدها (إلا اللذين ظلموا منهم ) فتجد انه كان يقول أتحرج أن أقول جزيه وإنما أقول ضريبة وأتحرج أن أقول هم كفار ولكن أقول اهل ذمة أقول أهل كتاب وربما قال إخواننا من المسيحيين الى غير ذلك فالشاهد أن أهل السنة في هذا الزمن في غربة شديدة في غربة شديدة يحتاجون إلى أن يجاهدوا أنفسهم في تميزهم عن المبطلين من الطائفتين طائفة الغلو وطائفة الجفاء في مقابل الغلو نجد أناس يزهدون في علوم الأئمة كالحافظ بن حجر وكذلك النووي وكذلك ابن حزم وغير هؤلاء ممن زلة أقلامهم وزلة أقدامهم بلا شك ولا ريب سواء في بعض مسائل الصفات أو في بعض مسائل العقيدة والعلماء قد حذروا من الزلات أن تؤخذ بها أو تتبع وكذلك حذروا من الكلام المخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واستفادوا من كتبهم مثل فتح الباري الشيخ ابن باز رحمة الله عليه تعليقه عليه وما من مدرس لصحيح البخاري إلا ويستفيد من هذا الكتاب وهكذا شرح النووي على مسلم وهكذا كتب ابن حزم وما وقعوا فيه من الزلات أو المخالفات الشرعية لايوافقون عليها وبالمقابل تجد من ربما ينقل عنهم ما وافق أو خالف لا يبالي فيستدل للمولد ربما بكلام ابن حجر يستدل على نفي الصفات بكلام للنووي يستدل كذلك على بعض مسائل التجهم بكلام لابن حزم وهذه زلات متهم نسال الله ان يعفو عنهم فنحن ينبغي لنا ان نكون على منهاج النبوة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم (تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء) ومن سلك هذا المسلك لابد أن يوجد من يعاديه لابد ان يوجد من يحذر منه لابد ان يوجد من يتنكر له النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نفسه (محمد فرق بين الناس محمد فرق بين الناس)(بتشديدالراء) وفي رواية (محمد فرق بين الناس)(بتسكينها)
لانه جاء والناس أمة واحدة على الكفر يعبدون الاصنام والاوثان إلا أن هذا يعبد حجرة وذاك يعبد شحرة وذاك يعبد ملك وذاك يعبد شيطان وإلا كانت ملتهم الكفر فبعث الله محمد صلى الله عليه وسلم فعند ذلك رأى الناس الفرقة مثل ألان يقولوا أهل السنة فرقوا بين الناس أنتم تفرقون الناس نعم لان الناس اذا لم يجدوا من يميزهم على منهاج النبوة سيكون شأنهم كما هي القاعدة عند الاخوة المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لذلك ما سيختلفوا وكما هو العادة أنهم جوزوا للنصراني ان يدخل في حزبهم.
وشيخنا مقبل قرأنا له وسمعنا منه سمعنا منه وقرأنا له ايضا انه يقول يعني دعوة فيها الرافضي فيها الصوفي فيها السني فيها كذا هذه ليست بدعوة هذه ليست بدعوة ولذلك اذا قام طالب العلم وقبل ذلك العلماء يحذرون من الباطل قالوا هذا متشدد هذا متزمت هذا فرق بين الناس ألامة بحاجة الى الإتلاف نعم بحاجة إلى الإئتلاف لكن كيف سيتم الإئتلاف لا يكون الإئتلاف الا بالعودة الى الكتاب والسنة أنظروا الان نحن باليمن نعاني من حرب لها اكثر من ثمان سنوات أو قريب من عشر سنوات ما وقع النصر الذي يرجوه الناس مع قوة الدول مع كثرة الاموال مع كثرة الرجال مع كثرت المقاتلين
مالسبب السبب الاختلاف السبب الحزبية السبب المناواة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم تجدهم في معسكر هذا إخواني وهذا سروري وهذا عامي وهذا كذا وهذا من أجل دنيا وهذا من أجل منصب ماهناك نية صالحة نية صادقة يقاتلون بها عدو الله ويقاتلون بها عدوهم فينصرون وسائل هزيمة الحوثي موجودة وسهلة لكن ماوجد من يستنصر بالله عز وجل ويستقوي بالله عز وجل ويكون صادق مع الله عز وجل همه إعلاء كلمة الله.
عملت بعض القنوات مقابلة مع بعض اخواننا هداه الله واذا به يقول الرافصة قالت له المذيعة حتى ماهو مذيع قالت لا تقل رافضة لا تقل رافضة قل إنقلابيين قل مليشيات قل ماتريد أما كلمة رافضة لا تقل رافضة الان كيف سينتصرون وهم مايرون خطر الرافضة على دين الله عز وجل الصوفيه في هذه الايام في حضرموت الشرك ظاهر عيان أمام الناس يشركون وينددون ويدعون غير الله ويذبحون لغير الله

وينذرون لغير الله ويحجون إلى غير بيت الله في مرئى ومسمع وكثير من المسلمين هداهم الله ربما ممن يعرف الشرك وإذا به يقول أذهب اتسوق يعني يقع سوق ويقع رخص وربما أحمل بسيارتي والله نخشى ان يخرج من الاسلام بمثل هذا الفعل انسان يحمل سيارته لرجل مشرك مندد يذهب يقول ياهود ياعيدروس ياابى بكر يافلان او يذهب يذبح لغير الله عز وجل ثم مثلا مايكون لهم ألارزاق إلا من هذه الاسواق القائمة على البدعة تكثير قال ابن مسعود (من كثر سواد قوم فهو منهم )
أنت ألان تكثر سوادهم انت تعينهم الشاهد أن هناك شرور كثيرة لاسيما الحاصلة في بلادنا اليمنية والسبب عدم الاستقامة على دين الله كثير من الحزبيات ألان مثلا عندك الحزبيات التي تدعي السلفية نترك الذين قد حكم عليهم الجميع كالرافضة والصوفيه بالبدعة عندك حزب الرشاد يدعي السلفيه وهو بعيد عن السلفية عندك أصحاب الجمعيات يدعون السلفية وهم بعيدون عن السلفية عندك هؤلاء البرامكه ومن اليهم يدعون السلفية وهم بعيدون عن السلفية في أشياء كثيرة فما علينا أيها الاخوة إلا ان نستقيم على دين الله الحق وحتى ولو كان المخالفون كثر لا تبالي أنت عليك أن تستقيم في نفسك وتدعو غيرك الى إلإستقامة وتجاهد في ذات الله عز وجل لا نقول في الشدة والعنف لا الشدة والعنف والغضب يكون في أمور محصورة والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغضب إلا أن تنتهك حرمات الله وإلا يستخدم الإنسان الرفق والتيسير وعدم التعسير ولكن يعني
إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا فمحية المضطر إلا ركوبها
فعلينا أن نستقيم على شرع الله وأعظم مايقيم الانسان على شرع الله طلب العلم والثاني مجالسة الصالحين والثالث العودة الى العلماء الربانيين والرابع عدم المسابقة للعلماء الربانيين والخامس عدم التشبه بالمبتدعين الضالين والسادس عدم الإفتئات على أهل العلم والمسابقة لهم وكذلك عدم جر الفتن الى المسلمين فالانسان يسعى في إصلاح نفسه وفي إصلاح غيره وليسعى في المحافظة على اخوته مع اخوانه السلفيين وان وقع أحد في خطأ ينصح ويرفق به ويدعى له لعل الله عز وجل أن يرفع عنه الشبهة ويرفع عنه الغمة وإلا فالصحيح أننا في زمن يعني لما كتبت كتابي المبحث البديع في اسباب وحلول ونتائج التمييع كنت قد سميته طاغوت التمييع لما ترى من شدة هذه الفتنة على الامة ورجعت سميته التمييع فتنة العصر وإلا فالاسم العلمي له المبحث البديع في اسباب ذكرت فيها اكثر من مائة سبب ثم حلول ذكرت فيها أكثر من مائة حل ثم نتائج للتمييع ذكرت فيها أكثر من ميه وخمسين او ميه وعشرين الى ميه وثلاثين نتيجة لهذا المسلك الردئ الذي سبب القول بوحدة الاديان سبب بالقول بإنشاء الحزب الإبراهيمي كما ترون ألان الحزب الابراهيمي موجود من يدعو له في بلاد المسلمين بنيت المعابد بنيت الكنائس بنيت كذلك معابد البوذيين وعباد البقر إلى غير ذلك كل هذا جراء فتنة التمييع إذا أردنا الحقيقة جراء هذه الفتنة التي غشيت الامة وغشيت حكام ومحكومين إلا من رحم الله غفر الله لنا ولكم ولوالدينا ولوالديكم وجزى الله أخانا سلطان خير الجزاء على دعوته لنا وعلى اجتماعنا في هذا الاجتماع المبارك عسى ان يكون في ميزان حسناته والله المستعان والحمد لله رب العالمين